Faghet a nàrrere chi, oe in die, Sa Die de sa Sardigna siat una festa abetada, capassa de unire su pòpulu sardu? Pro respùndere a custa pregunta mi paret utilosu a arregordade a comente totu ant provadu a dda ispoliticizare, chirchende de furriare is tràumas istòricos combustìbbile pro s’autodeterminatzione e, in fines, nomenare totu is liberatziones chi nos abarrant de fàghere.
Sa Die de Sa Sardigna dd’ant istituida in su 1993, cun lege regionale: aiant detzìdidu chi su 28 de Abrile diant àere dèpidu arremoanre is fatos de su 1794, cando su pòpulu casteddaju aiat ispoderadu su guvernu sabàudu e nche’aiat agiagaradu a is piemontesos.
Sa lege non nde fiat frutu de bona cuncòrdia trasversale, epuru is primos annos is tzelebratziones ant connotu partetzipatzione e ispainada: a fùrriu de Sa Die fiat pesende·si unu movimentu de pòpulu, chi ant chircadu cun su tempus de menguare e de pònnere in làcanas. S’espressione de sa volontade populare rapresentat in su matessi tempus ispera e ammeletzu.
Difatis agatamus una segadura intre formas de guvernu democràticas e printzìpiu a s’autodeterminatzione: is duas cosas no est sèmpere chi crosant, mancari pàrgiat contradditzione.
A bellu a bellu Sa Die de Sa Sardigna dd’ant indurcada cun is sìmbulos de is revendicatziones emantzipativas, finas acostende·nche calesisiant chistiones, a brètiu. Su proite est chi innoe sa legitimizatzione de is lotas dda detzidet s’istadu soberanu, e ddu faghet pro mèdiu de su chi s’ammostrat in is tretos pùbblicos e in is media.
S’Unità d’Italia in su 2011, sa Brigata Sassari in su 2015, su Statuto Autonomo in su 2018: cortotzircùitos istòricos, atentados a su significu de is ratos arregordados e ingannias de ònnia calidade.
Su chi ant bòfidu allupare est s’afirmatzione chi su pòpulu sardu sighit a s’agatare, chi podet torrare a èssere unu rolu polìticu sena de nde dèpere bogare unu dispositivu narrativu.
Unu contu est cando is atòbios sunt una tantum: diferente est, comente pro su 28 Abrile, cando si fùrriant a apuntamentos annuales, partetzipadu, mèdiu de valores antiegemònicos e anticoloniales.
Si cumprendet proite nd’est essida una ricurrèntzia capatza de assustrare finas is fortzas autonomìsticas e sa classe dirigente locale, chi su poderiu dipendet dae negòtzios e cumpromissos cun is partidos italianos e s’istadu.
In “Le ragioni dell’indipendentismo” Antoni Simon Mossa nos invitat a èssere personas lìbberas, a non si lassare improsare dae is clientelas polìticas, a non baliare prus cunditziones de inferioridae a livellu perunu.
Retzende custu invitu, est mègius a osservare is sèberos de sa Regione Sardigna in contu de is tzelebratziones de su 28 abrile, arresonende totus impare e cramende is istitutziones a sa responsabilidade.
Pro nàrrere, in su 2025, in s’àula de su Consìgiu Regionale, in prus a s’Innu de su Patriotu Sardu, Fratelli d’Italia, s’Inno alla Gioia, su cuncordu de su Teatro Lirico at cantadu finas “Non potho reposare” e Va pensiero de Gioseppe Verdi.
Custu fiat cu messàgiu: “sa Sardigna est sarda, ma fintzas italiana e europea”. Non nch’at sèberos neutrales in su pigare logu in is tretos de s’istòria e de sa geografia, mescamente cando is persone bivent in s’iscantzelladura de s’istòria insoro, mecamente in su caminu iscolàsticu. Sende chi su 28 Abrile est die de vacàntzia, cun sa prus parte de sa populatzione istudiante chi non nde connoschet su significu.
Sa Die de sa Sardigna ello est una festa, ma una festa natzionale. Est importante a nde torrare a boddire su discòmodu: berus est chi sa retòrica rivendicatzionista e natzionalista chi provat a intrare Sa Die de sa Sardigna in s’orizonte italianu minat su sentitu de apartenèntzia de tantas personas sardas, ma est un’arriscada etotu a si creere de pòdere furriare sa punna manigende is proòpias ainas ideològicas.
Parafrasende Audre Lorde: a faghet a nde isciusciare sa domo de su mere manigende is pròpias ainas chi nde dd’ant pesada?
Sena de mòvere ispìritu de rebbellia, sena de nde pesare un’atmosfera de resistèntzia arriscamus de dd’acabbare còmplitzes de is chi ponent tressa a su protzessu de torrare meres de sa terra nostra e de is detzisiones chi nos pertocant.
Duncas, custa festa de su pòpulu sardu est o no est – oe e in prospetiva – unu momentu de cramada a su chi semus, in su tempus in in su logu?
A bolemus chi Sa Die de sa Sardigna decretat s’apartenèntzia nostra a una comunidade ampra, capatza de nos acollire e de sodigare su bisu de una Sardigna in fines lìbbera?
Si può dire che, oggi, Sa Die de sa Sardigna sia una festa sentita, capace di unire il popolo sardo? Per rispondere a questa domanda mi sembra utile tracciare la storia dei tentativi di spoliticizzarla, cercando trasformare i traumi storici in combustibile per l’autodeterminazione e, infine, nominare tutte le liberazioni che ci restano da fare.
Sa Die de sa Sardigna è stata istituita nel 1993, con legge regionale: si decise che il 28 aprile si sarebbero dovuti rievocare i fatti del 1794, quando il popolo cagliaritano esautorò il governo sabaudo e cacciò i piemontesi.
La legge non fu il frutto un’iniziativa fondata su una spinta trasversale, eppure per i primi anni le celebrazioni furono partecipate e diffuse: attorno a Sa Die stava nascendo un movimento di massa, che si è cercato col tempo di sminuire e circoscrivere. L’espressione della volontà popolare rappresenta al tempo stesso una speranza, ma anche una minaccia. Esiste, infatti, una frattura tra forme di governo democratiche e principio dell’autodeterminazione: le due cose possono non coincidere, per quanto sembri contraddittorio.
Progressivamente Sa Die de sa Sardigna è stata edulcorata dei significati connessi alle rivendicazioni emancipative, anche attraverso la giustapposizione dei temi più svariati. La ragione è che qui la legittimazione delle lotte è controllata dallo stato sovrano, giocandosi tra ciò che viene agito tra lo spazio pubblico e i media.
L’Unità d’Italia nel 2011, la Brigata Sassari nel 2015, lo Statuto Autonomo nel 2018: cortocircuiti storici, attentati al significato dei fatti ricordati e mistificazioni di vario genere.
Ciò che si è voluto soffocare era l’affermazione che il popolo sardo esiste ancora, che si riprende un ruolo politico anche senza farne un dispositivo discorsivo.
Un conto è se i raduni sono transitori: diverso è quando, come nel caso del 28 aprile, diventano un appuntamento annuale, partecipato, veicolo di valori antiegemonici e anticoloniali.
Si capisce perché sia diventata una ricorrenza capace di spaventare le stesse forze autonomistiche e la classe dirigente locale, il cui potere è frutto di negoziati e compromessi con i partiti italiani e con lo stato.
In “Le ragioni dell’indipendentismo” Antoni Simon Mossa ci invita a essere persone libere, a non farci condizionare dalle clientele politiche, a non accettare più una condizione di inferiorità a nessun livello.
Nel cogliere questo invito, è bene osservare le scelte della Regione Sardegna in merito alle celebrazioni del 28 aprile, riflettendo a livello collettivo e chiamando le istituzioni alla responsabilità.
Per esempio, nel 2025, nell’aula del Consiglio Regionale, oltre a S’Innu de su patriotu sardu, Fratelli d’Italia, l’Inno alla Gioia, il coro del Teatro Lirico ha eseguito anche”No potho reposare” e Va pensiero di Giuseppe Verdi.
Questo era il messaggio: “la Sardegna è sarda, ma anche italiana ed europea”. Non esistono scelte neutre nel posizionarsi nelle dimensioni della storia e dello spazio geografico, soprattutto se le persone vivono nella rimozione della propria storia, soprattutto nel percorso scolastico. Tanto che il 28 aprile è un giorno di vacanza, con un’alta percentuale di popolazione studentesca che ne ignora il significato.
Sa Die de sa Sardigna è una festa, è vero, ma è una festa natzionale. È importante recuperarne la scomodità: è vero che la retorica rivendicazionista e nazionalista che tenta di integrare Sa Die de sa Sardigna nell’orizzonte italiano mina il senso d’appartenenza di molte persone sarde, ma anche credere che questa tendenza possa essere invertita usando strumenti ideologici simili ha i suoi rischi.
Parafrasando Audre Lorde: possono essere gli strumenti del padrone a demolirne la casa?
Se non promuoviamo lo spirito di ribellione, se non solleviamo un’atmosfera di resistenza rischiamo di essere complici di chi consolida un sistema che ci impedisce di riappropriarci della nostra terra e di decidere per noi.
E dunque, questa festa del popolo sardo è o non è – oggi e in prospettiva – un momento di richiamo al senso di noi stessi, nel tempo e nello spazio?
Vogliamo che Sa Die de sa Sardigna sancisca la nostra appartenenza a una comunità ampia, capace di contenerci e di perseguire il sogno di una Sardegna finalmente libera?
Bortadura in sardu de Enrico Putzolu
Imagini: cagliarimag.com
