Candu faéddu di lingaggju inclusivu ingjittu una manéra di faiddà e di scrií chi cilca in manéra attiva e cuscenti di no escludí, miminà e stiriotipà a nisciunu, e lu faci in più dirizioni. Si pó esse inclusivi: – pa’ lu chi tocca li gjèneri, evitendi lu masciulinu supraestésu; – pa’ lu chi tocca l’orígini, evitendi un lingaggju chi attizza li prigjudizi razziali; – pa’ lu chi tocca la disabilitai, evitendi di riduzí la passona a la cundizioni o di trattalla, par esémpiu, che uggjettu “d’ispirazioni” in nutízii sinsaziunalisti.
Celti soluzioni gràfichi lestri, che schwa (ə singulari, ɜ plurali) e asteriscu (*), so sólu una palti minóri d’un strumentu più mannu abbeddu e chi saria be’ a rasgiunà pa’ lu chi tocca l’accessibilitai e dunca l’inclusivitai mattessi – basta pinsà a lu fattu chi, cunfolm’a celti studi, celti signi pari pònghiani in difficultai a li passoni DSA illa littura. Lu scióaru, illu casu méu, è lu trattinu (_), che strumentu chi esistia da primma illa ‘ita nostra di dugna dí e ancora pa’ lu fattu di no esse tra chissi símbuli di lu stúdiu mintuatu supra.
Illu muimentu indipendentista lu dibàttitu innantu a lingaggju inclusivu e intelseziunalitai è viu e crésci. V’è una palti “disillusa” chi timmi chi l’attinzioni a li temi civili ni bóchia enelgii a li battaddi strutturali saldi che la speculazioni enelgética, la sanitai púbblica, turrendi di l’indipendentismu una màggjina elitària chi teni allonga la gjenti cumuna e multiplichiggja li pùssibbuli di fratturi indrentu. E dapói v’è una palti chi rivendichiggja pluralismu e orizzontalitai che cundizioni di la cuscènzia naziunali mattessi: un’autoditilminazioni cumuna chi no s’agatta cu’ la libbarazioni di tutti li passoni chi fòlmani lu pópulu saldu paldi di sensu e no reggji nisciuna geralchia tra li dui sofferènzii.
Un trattinu, un asteriscu a la fini di la paràula, bàstani avvéru pa’ puní in duda l’òldini di pinséri d’un gruppu?
Un trattinu, un asteriscu a la fini di la paràula, bàstani avvéru pa’ puní in duda l’òldini di pinséri d’un gruppu? Si riduzi a una solta di malcu o ingjitta un pusizionamentu? Pó fà esse più o mancu rispittati e boni a cridé da lu puntu di ‘ista di lu cuntinutu? Bàstani chisti pochi dummandi a dimustrà cantu a longa sia, óggji, ca rivendichiggja la linga che senda di difindí e ca la ‘ó ancóra che strumentu da turrà a riscrií e trattà illa ‘ita di dugna dí.
Cumbina d’intindé dí chi lu lingaggju inclusivu sia un “dogmatismu pultatu da fóra“, “un’ubbidiènzia céca” a li modi globali chi imbastaldíggjani la linga salda e l’alti linghi di Saldigna. Chisti linghi pa’ celti gruppi di passoni so lu speccju di la Saldigna incuntaminata chi intindimu umbè di ‘olti cuntà. In tutt’e due li casi, a dólu mannu, la fantasia superiggja abbeddu la realitai. Li falti prinzippali chi tocca a puní in luci so chi è nizissàriu fà cumprindí chi no esisti un saldu “puru”, chi prizzédi dugna intalventu cuscenti, e lu fattu chi dugna tentativu di piggjallu a nizissitai nói di rapprisintànzia sia un tradimentu di chidda puresa. Li linghi minorizzati, che li linghi dominanti, no so cilcundati da cuntesti néutri. So stati, pa’ séculi, lu lócu undi s’è sidimintata la geralchia sociali di lu tempu sóju, e illu casu di la Saldigna ancóra una socetai agrupastorali, patrialcali e clericali. Ca óggji rivendichiggja lu saldu ma lu faci piddendisilla contr’a chissa “contaminazioni cuntinintali” di lu lingaggju inclusivu difendi chidda stratificazioni più che la linga mattessi.
Lu lingaggju no sessista infatti non à bandéra e no nasci tantu pa’ andà a fassi dummandi innantu a l’orígini sója, (italiana o americana o cassisia) ma selvi pa’ mustrà l’ideoluggja cuata illa manéra nostra di faiddà dugna dì. È impultanti ammintà lu rappoltu tra lingaggju, categurii di lu pinséri e intalpritazioni di la realitai, chi è un tema prisenti illa stória di lu stúdii, no sólu illi di genere. Pa’ lu chi no agatta lócu illu lingaggju è diffìzili aé cunniscimentu sociali. Li lotti pa’ un lingaggju chi no tènghia a fóra a nisciunu s’agàttani in tutti li linghi di lu mundu, ancóra chissi minorizzati, e dugna cumunitai di faeddadóri à tìtalu pa’ rasgiunassi li soluzioni sói, cunfolm’a la so’ morfologia, ed è legjittimu cilcà un caminu saldu pa’ chistu problema. Accusà li ciòani attivisti indipendentisti d’ubbidì a la céca a un celtu dogma woke no faci altu che ripitì l’accusà chi in alti tempi si facia a l’abolizioni di lu “voi” fascista illa linga italiana, a la feminilizzazioni di li prufissioni, a dugna cambiamentu linguìsticu chi à strubbatu a calch’e un_.
Lu chi invecci no si pó più allampanà è lu truccu ‘eccju di miminà la chistioni di gjèneri a lussu cunfolm’a la “‘éra” nizissitai di la supravvivènzia di la linga. Semu stracchi, e cunniscimu chistu truccu a mimória: primma la classi, poi lu gjèneri; primma la linga, poi lu gjenèri. Lu mumentu bonu no arréa mai, siddu sighimu a adducà a dumani. Indrentu a ANS, pa’ fultuna, no è cussì, palchì pusiziunassi pa’ una chistioni no vó dì pa’ folza no tinénni in cunsiddéru alti. Palchì si pó trabaddà in manéra intelseziunali abbraccendi li battaddi di l’alti, fraichendi spàzii di rilazioni undi li passoni póni avvéru turrà a pinsà li folmi e li cuntinuti di celti pruposti, che chissa indipendentista.
Socu cunvinta chi li muimenti feministi e transfeministi saldi no póssiani più palmittissi la mutesa illi dibattiti innantu a li diritti linghístichi
Socu cunvinta chi li muimenti feministi e transfeministi saldi no póssiani più palmittissi la mutesa illi dibattiti innantu a li diritti linghístichi. Sendi l’intelseziunalitai un manéra pa’ liggjì la realitai da lu puntu di ‘ista di li rappolti di diseguaglianza e disparitai di pudéri, dugna muimentu chi vó trattà chistu mètudu no pó no fassi càrrigu ancóra di la càusa salda. La culonizzazioni linghística di la Saldigna no à oparatu sólu scambiendi lu saldu cu’ l’italianu: à ancóra impustatu un modellu d’autoritai chi à fattu divintà invisibbili li fèmini saldi ill’impréu di la linga sója, l’à fattu rifiutà li modelli locali veldi un cunniscimentu sociali chi no è mai arriatu di lu tuttu, fendi paldì affetti, identificazioni, be’ psicológicu, suvrappunendi lu saldu cu’ l’antimudelnitai.
L’aggjutu e lu sustegnu illi battaddi contr’a la culonizzazioni linghística (contr’a chissa enelgetica, contr’a la militarizzazioni di lu tarritóriu, contr’a la privatizzazioni di la saluti o contr’a li taddi illu sistema scolàsticu) so una folma di cambiatura chi daci sensu a li battaddi intelseziunali chi si pòltani a innanzi. Cjaru, no è lu fattu di stà chi’ a fassi li conti primma di punissi a aggjutà o mancu, ma vó dì proppiu paltì a fraicà cun ca, indrentu a chiddi muimenti, sciuariggja d’occuppassinni, di li ‘olti a livéllu passunali, alti che associazioni amica.
+ Queer, – Quirra
Appaciassi cu’ li firuti linghístichi nóstri, che pópulu, no pó vulé dì turrà a fraicà ancóra chidda palti di la linga chi à sempri esclusu li fèmini e li passoni chi illu léssicu tradiziunali no aìani nommi o n’aíani, che offési. Vó dì lu cuntrariu: è trattà la linga che manéra pa’ libbarassi ancóra da chiddi geralchii. No si pó generà una socetai basata innantu a l’abusi e l’ingjustìzii chi l’ani posta a banda. Tocca a aé una mirata nóa di lu fattu chi poni esistì diffarènzii, o si ríschia di geralchizzà torra tuttu, invecci che trasfulmallu.
Aemu, che passoni indipendentisti, feministi e transfeministu, la respunsabbilitai di no lacà chi chistu tipu di algumenti pònghiani radici che sensu cumunu senza strobbu. Palchì siddu una crìtica a l’impréu di lu lingaggju inclusivu illu saldu passa senza risposta, si raffolza l’idea chi li diritti di gjenari sìani scambiàbili cu’ alti pa’ un’ identitai cumuna “di fà più a lestra”. Un’idea chi la stória di li muimenti femministi e transfeministi ani gja smuntatu in alti lóchi, e chi no si pò fà fraicà suttu a màscari identitàrii.
Di salditai sighimu a faiddà abbeddu, e d’una cosa semu siguri: no aemu bisognu di la puresa. Aemu bisognu di faiddadóri lìbbari, aemu bisognu di passoni chi si píddiani càrrigu di lu tempu ‘enidóri di la linga sója. Un tempu ‘enidóri chi tocca a sciuarà comu fraicà, insembi. Li spàzii s’occupiggjani cu’ lu cuncetti, cu’ la prisènzia di algumenti. Abità unu spàziu cumunu cun rispettu e inclusioni è un attu d’amóri illi cunfronti di l’avviné di la linga nóstra, di lu pudéri chi podaria aé, e di lu chi podariami nói esse che cumunitai.
Ringraziìggju a Federica Marrocu pa’ lu cuntributu e li scambi chi fàcini riccu lu dibàttitu. Ringraziìggju a l’Ufìtziu Limba Sarda Comunità Montana Gennargentu Mandrolisai pa’ la traduzioni in saldu.
Cando faeddo de limbàgiu inclusivu so chistionende de una manera de faeddare e de iscrìere chi chircat a manera cussente de no esclùere, de no ismenguare e de no istereotipare a nemos, e ddu faghet petus a diretziones diferentes. Si podet èssere inclusivos: – petus a su gènere, evitende su masculinu subra-estèndidu; – petus a s’orìgine, evitende unu limbàgiu chi alimentet pregiuìtzios ratziales; – petus a sa disabilidade, evitende de ridùere una persone a sa cunditzione sua o de dda tratare, pro esempru, comente ogetu de “ispiratzione” in novas sensatzionalistas.
Unas cantas solutziones gràficas lestras che a sa schwa (ə singulare, ɜ plurale) e a s’asteriscu (*) sunt fetzi una parte minore de un’aina prus manna meda, e diat tocare a afungudare cantu a beru sunt atzessibiles e, duncas, inclusivas (bastet pensare chi ddoe at istùdios chi narant chi unos cantos marcos paret pòngiant in dificultade is persones DSA cando leghent). Su sèberu meu est rutu in su tratigheddu bàsciu (_), ca est un’istrumentu chi giai esistiat in sa vida de cada die e ca is istùdios mentovados ddu escluent.
In su movimentu indipendentista sa dibata in contu de limbàgiu inclusivu e intersetzionalidade est biva e creschet. Nch’est una parte “discrètida” chi timet chi s’atentzione a is temas tziviles nde boghet energias a is batallas istruturales sardas, s’ispeculatzione energètica, sa sanidade pùblica, torrende un’imàgine de s’indipendentismu elitària chi istèsiat sa gente comune e multìplicat s’arriscu de fraturas internas. E posca nch’est una parte chi revèndicat pluralismu e orizontalidade cales cunditziones de sa cussèntzia natzionale matessi: un’autodeterminatzione colletiva chi non cointzidet cun sa liberatzione de totu is persones chi cumponent su pòpulu sardu perdet de sentidu, e non podent esistire gerarchias intre is lotas.
Unu tratigheddu, un’asteriscu a acabu de paràula, bastant a beru pro pònnere in duda is cumbintziones de unu grupu?
Unu tratigheddu, un’asteriscu a acabu de paràula, bastant a beru pro pònnere in duda is cumbintziones de unu grupu? Sunt fetzi ispètzias de marcos o ìmplicant unu positzionamentu? A podet fàghere prus credìbile (o prus pagu) su messàgiu chi ses mandende? Bastant custas pagas pregontas a dimustrare cantu siant a tesu, oe, is chie revèndicat sa limba solu che patrimòniu de amparare e is chie dda cheret fintzas comente trastu de impreare pro iscrìere e in cuntestos fitianos.
Càpitat de intèndere narende chi su limbàgiu inclusivu siat unu “dogmatismu importadu“, “un’ubbidièntzia tzurpa” a is modas globales chi “incaddotzant sa limba sarda” e is àteras limbas de Sardigna. Custas limbas, pro unos cantos grupos de persones, sunt s’ispigru de sa Sardigna incontaminada chi fitianu intendimus mentovende. In ambos casos – cortza a mie – sa fantasia superat meda sa realidade. Is ecuìvocos printzipales chi est netzessàriu a bortulare sunt s’idea chi esistat unu sardu “puru”, pretzedente a cada interventu cussente, e su fatu chi cada tentativu de dd’aprigare a esigèntzias rapresentativas noas siat a nde traire cudda puresa. Is limbas minorizadas, pròpiu comente a is limbas dominantes, non sunt inghiriadas dae cuntestos nèutros. Sunt istadas, pro sèculos, su logu in ue s’est sedimentada sa gerarchia sotziale de su tempus issoro, e, in su casu de sa Sardigna, fintzas una sotziedade agropastorale, patriarcale e clericale. Chie oe revèndicat su sardu ma ddu faghet pighende·si·dda contra – sa chi definit – “contaminatzione continentale” de su limbàgiu inclusivu sustenet cudda istratificatzione, prus chi non sa limba etotu.
Su limbàgiu non sessista difatis non tenet bandera e non naschet pro andare a s’interrogare in contu de is orìgines suas (italiana o americana chi siant): prusaprestu, serbit pro isvelare s’ideologia cuada in su limbàgiu fitianu nostru. Est pretzisu a ammentare chi su raportu intre limbàgiu, categorias de su penseri e pertzetzione de su berdaderu est unu tema presente in s’istòria de is istùdios, e non fetzi de cuddos de gènere. Pro su chi no agatat ispàtziu in su limbàgiu est difìtzile a tènnere reconnoschimentu sotziale. Is lotas pro unu limbàgiu chi non burret chie non torrat in su binarismu rugrant totu is limbas de su mundu, cumpresas cuddas minoritàrias, e cada comunidade de faeddadores tenet tìtulu pro elaborare is solutziones pròpias, coerentes cun sa morfologia pròpia, e est legìtimu de su totu a chircare unu caminu sardu a custu problema. Incurpare a is giòvan_s ativistas indipendentistas de “ubbidièntzia tzurpa” cara a unu fantomàticu dogma woke repitet s’acusa mòvida in passadu a s’abolitzione de su “voi” fascista, a sa feminilizatzione de is professiones, a cada cambiamentu linguìsticu chi istorbaiat a calicunu.
Su chi imbetzes non si podet prus bajulare est cussu trucu retòricu betzu de derubricare sa chistione de gènere a lussu petus a s’apretu “berdaderu” de sa subravivèntzia linguìstica. Semus istrac_s, e connoschimus custu trucu a memòria: in antis sa classe, posca su gènere; in antis sa limba, posca su gènere. Su momentu bonu no arribat mai, si ddu si tasit semper. Intro de ANS, mancu male, no est gasi. Ca a si “positzionare” pro una chistione non bolet nàrrere chi a mala bògia non si nde cunsiderant àteras. Ca faghet a traballare a manera intersetzionale abbratzende is batallas de is atr_s fraighende ispàtzios de relatzione in ue is persones podent a beru ripensare is formas e is contenutos de tzertas istàntzias, comente a cudda indipendentista.
So cumbinta chi is movimentos feministas sardos non si potzant prus permìtere su mudìmene in is dibatas in contu de deretos linguìsticos
So cumbinta chi is movimentos feministas sardos non si potzant prus permìtere su mudìmene in is dibatas in contu de deretos linguìsticos. Essende s’intersetzionalidade unu modu pro lèghere sa realidade cunforma a is raportos de disuguagliàntzia e disparidade de podere, cada movimentu chi cheret impreare custu mètodu si diat dèpere fàghere càrrigu fintzas de sa càusa sarda. Sa colonizatzione linguìstica de sa Sardigna no at operadu petzi sostituende su sardu cun s’italianu: at fintzas impostu unu modellu de autoridade chi at invisibilizadu is fèminas sardas in s’impreu de sa limba pròpia, ddas at ispintas a denegare is modellos locales in nòmene de unu reconnoschimentu sotziale chi no est mai arribbadu de su totu, causende pèrdidas mannas a livellu de afetos, de identificatzione, de benèssere psicològicu, subraponende su sardu cun s’antimodernidade.
Sa solidariedade in is batallas contra a sa colonizatzione lingustica (contra a cudda energètica, contra a sa militarizatzione de su territòriu, contra a sa privatizatzione de sa salude o contra a is leges de su sistema iscolàsticu sardu) est una forma de retziprotzidade chi daet sentidu a is batallas intersetzionales chi si portant a in antis. Craru chi no est unu saldu contàbile de esigire in antis de agire, ma est calicuna cosa chi si costruit etotu partinde dae chie, intro cuddos movimentos, sèberat de si nd’ocupare, a s’ispissu a tìtulu individuale, a bortass a tìtulu assotziativu.
+ Queer, – Quirra
A fàghere paghe cun is fertas linguìsticas chi tenimus comente a pòpulu non depet èssere a restaurare intata fintzas cudda ala de sa limba chi at semper esclùdidu is fèminas e is persones chi in su lèssicu traditzionale non teniant nòmene chi non esseret insultu. Cheret nàrrere totu su contràriu: est a impreare sa limba coberada comente leva de liberatzione fintzas dae cuddas gerarchias. Non faghet a ingendrare una sotziedade basada subra is soprusos e subra de is ingiustìtzias chi l’ant posta a oros. Tocat a tènnere unu cuntzetu nou de sa coesistèntzia de is diferèntzias, o s’arriscat de rigerarchizzare imbetzes chi trasformare.
Tenimus, comente a persones indipendentistas, feministas e transfeministas, sa responsabilidade de non lassare chi custu gènere de allega si fundet comente a sentidu comune indisturbadu. Ca si una crìtica a s’impreu de su limbàgiu inclusivu in su sardu colat sena retzire risposta, si consòlidat s’idea chi is deretos de gènere siant negotziàbiles in nòmene de un’identidade colletiva prus “urgente”. Un’idea chi s’istòria de is movimentos feministas e transfeministas ant giai ismontadu aterue, e chi non depet èssere torrada a fraigare in peruna manera, nemancu cuada suta a màscaras identitàrias.
De sardidade si nde sighit a faeddare in manera ampra, e de una cosa semus cert_s: non tenimus bisòngiu de sa puresa. Tenimus bisòngiu de faeddadores lìber_s, tenimus bisòngiu de totus cuddas persones chi si devent torrare a apoderare de su benidore de sa limba pròpia. Unu benidore chi est pretzisu seberare comente a ddu fraigare, paris. Is ispàtzios s’òcupant cun is cuntzetos e cun sa presèntzia de is contenutos. A abitare is ispàtzios colletivos cun respetu e inclusione est un’atu de amore petus a su benidore de sa limba pròpia, de su potentziale suo, e de su nostru comente comunidade.
Torro gràtzias a Federica Marrocu pro su contributu e is iscàmbios chi faghent rica sa dibata. Torro gràtzias a s’Ufìtziu Limba Sarda Comunità Montana Gennargentu Mandrolisai pro sa tradutzione in sardu.
O sard_ o inclusiv_
Quando parlo di linguaggio inclusivo mi riferisco a quel modo di parlare e scrivere che cerca coscientemente e attivamente di non escludere, sminuire e stereotipare nessuno, e lo fa su più fronti. Si può essere inclusivi: – rispetto al genere, evitando il maschile sovraesteso; – rispetto all’origine, evitando un linguaggio che alimenti pregiudizi razziali; – rispetto alla disabilità, evitando di ridurre una persona alla sua condizione o di trattarla, per esempio, come oggetto di “ispirazione” in notizie sensazionaliste.
Certe soluzioni grafiche immediate, come la schwa (ə singolare, ɜ plurale) e l’asterisco (*), sono solo una piccola parte di uno strumento molto più grande, e andrebbero approfondite sul piano dell’accessibilità e dunque dell’inclusività stessa – basta pensare al fatto che, secondo alcuni studi, certi segni sembrano mettere in difficoltà le persone DSA durante la lettura. La scelta, nel mio caso, ricade sul trattino basso (_) in quanto strumento preesistente nella nostra vita di tutti i giorni ed escluso dagli studi suddetti.
Nel movimento indipendentista il dibattito su linguaggio inclusivoe intersezionalità è vivo e cresce. C’è una parte “disillusa” che teme che l’attenzione ai temi civili sottragga energie alle battaglie strutturali sarde, la speculazione energetica, la sanità pubblica, restituendo dell’indipendentismo un’immagine elitaria che allontana la gente comune e moltiplica il rischio di fratture interne. E poi c’è una parte che rivendica pluralismo e orizzontalità come condizioni della coscienza nazionale stessa: un’autodeterminazione collettiva che non coincide con la liberazione di tutte le persone che compongono il popolo sardo perde di senso e non regge alcuna gerarchia tra le sofferenze.
Un trattino, un asterisco a fine parola, bastano davvero per mettere in dubbio l’ordine di pensiero di un gruppo?
Un trattino, un asterisco a fine parola, bastano davvero per mettere in dubbio l’ordine di pensiero di un gruppo? Si riduce ad una sorta di marchio o implica un posizionamento? Può far essere più o meno credibili sul piano del contenuto? Basta queste poche domande a dimostrare quanta distanza ci sia, oggi, nel rapporto tra chi rivendica la lingua come patrimonio da difendere e chi la vuole anche come strumento da riscrivere ed utilizzare in contesti quotidiani.
Capita di sentir dire che il linguaggio inclusivo sia un “dogmatismo importato“, “una cieca obbedienza” alle mode globali che inzozzano la lingua sarda e le altre lingue di Sardegna. Queste lingue, per alcuni gruppi di persone, sono lo specchio della Sardegna incontaminata di cui tanto sentiamo parlare. In entrambi i casi, ahimé, la fantasia supera di gran lungo la realtà. Gli equivoci principali che è necessario mettere in luce sono l’idea che esista un sardo “puro”, precedente a ogni intervento consapevole, e il fatto che ogni tentativo di piegarlo a nuove esigenze rappresentative sia un tradimento di quella purezza. Le lingue minorizzate, esattamente come le lingue dominanti, non sono circondate da contesti neutri. Sono state, per secoli, il luogo in cui si è sedimentata la gerarchia sociale del loro tempo, e nel caso della Sardegna anche una società agropastorale, patriarcale e clericale. Chi oggi rivendica il sardo ma lo fa prendendosela contro la presunta “contaminazione continentale” del linguaggio inclusivo difende quella stratificazione, più che la lingua in sé.
Il linguaggio non sessista infatti non ha bandiera e non nasce per andare ad interrogarsi sulle sue origini (italiana o americana che sia): piuttosto, serve per svelare l’ideologia nascosta nel nostro linguaggio quotidiano. E’ importante ricordare che il rapporto tra linguaggio, categorie del pensiero e percezione del reale è un tema presente nella storia degli studi, e non solo di quelli di genere. Per ciò che non trova spazio nel linguaggio è difficile avere riconoscimento sociale. Le lotte per un linguaggio che non cancelli chi non rientra nel binarismo attraversano tutte le lingue del mondo, comprese quelle minoritarie, e ogni comunità di parlanti ha titolo per elaborare le proprie soluzioni, coerenti con la propria morfologia, ed è del tutto legittimo cercare una strada sarda a questo problema. Accusare l_ giovani attivist_ indipendentist_ di “obbedienza cieca” verso un fantomatico dogma woke ripete l’accusa mossa in passato all’abolizione del “voi” fascista, alla femminilizzazione delle professioni, a ogni cambiamento linguistico che disturbava qualcuno.
Ciò che invece non si può più tollerare è il vecchio trucco retorico di derubricare la questione di genere a lusso rispetto all’urgenza “vera” della sopravvivenza linguistica. Siamo stanch_, e conosciamo questo trucco a memoria: prima la classe, poi il genere; prima la lingua, poi il genere. Il momento buono non arriva mai, se lo si rimanda sempre. Dentro ANS, per fortuna, non è così. Perché posizionarsi per una questione non significa necessariamente non considerarne altre. Perché si può lavorare in maniera intersezionale abbracciando le battaglie dell_ altr_creando spazi di relazione in cui le persone possono davvero ripensare le forme e i contenuti di certe istanze, come quella indipendentista.
Sono convinta che i movimenti femministi sardi non possano più permettersi il silenzio nei dibattiti sui diritti linguístici
Sono convinta che i movimenti femministi sardi non possano più permettersi il silenzio nei dibattiti sui diritti linguístici. Essendo l’intersezionalità un modo per leggere la realtà sulla base dei rapporti di diseguaglianza e disparità di potere, ogni movimento che vuole usare questo metodo non può non farsi carico anche della causa sarda. La colonizzazione linguistica della Sardegna non ha operato solo sostituendo il sardo con l’italiano: ha anche imposto un modello di autorità che ha reso invisibili le donne sarde nell’utilizzo della propria lingua, le ha spinte a rigettare i modelli locali in nome di un riconoscimento sociale che non è arrivato completamente, causando grosse perdite a livello di affetti, di identificazione, di benessere psicologico, sovrapponendo il sardo con l’antimodernità.
La solidarietà sulle battaglie contro la colonizzazione lingustica (contro quella energetica, contro la militarizzazione del territorio, contro la privatizzazione della salute o contro i tagli nel sistema scolastico sardo) è una forma di reciprocità che dà senso alle battaglie intersezionali che si portano avanti. Certo che non si tratta di un saldo contabile da esigere prima di agire, ma è qualcosa che si costruisce proprio a partire da chi, dentro quei movimenti, sceglie di occuparsene, spesso a titolo individuale, a volte a titolo associativo.
+ Queer, – Quirra
Fare pace con le proprie ferite linguistiche come popolo non può voler dire restaurare intatta anche quella parte della lingua che ha sempre escluso le donne e le persone che nel lessico tradizionale non avevano nome, se non insulti. Vuol dire l’esatto contrario: usare la lingua recuperata come leva di liberazione anche da quelle gerarchie. Non si può generare una società basata sui soprusi e sulle ingiustizie che l’hanno messa ai margini. Bisogna avere una concezione nuova della coesistenza delle differenze, o si rischia di rigerarchizzare invece che trasformare.
Abbiamo, come persone indipendentiste, femministe e transfemministe, la responsabilità di non lasciare che questo genere di argomentazione si sedimenti come senso comune indisturbato. Perché se una critica all’utilizzo del linguaggio inclusivo nel sardo passa senza risposta, si consolida l’idea che i diritti di genere siano negoziabili in nome di un’identità collettiva più “urgente”. Un’idea che la storia dei movimenti femministi è transfemministi hanno già smontato altrove, e che non va’ lasciata ricostruire semplicemente perché sotto mentite spoglie identitarie.
Di sardità si continua a parlare ampiamente, e di una cosa siamo cert_: non abbiamo bisogno della purezza. Abbiamo bisogno di parlanti liber_, abbiamo bisogno di tutte quelle persone che devono riappropriarsi del futuro della propria lingua. Un futuro che bisogna scegliere come costruire, insieme. Gli spazi si occupano con i concetti e con la presenza dei contenuti. Abitare gli spazi collettivi con rispetto e inclusione è un atto di amore nei confronti del futuro della propria lingua, del suo potenziale, e del nostro come comunità.
Ringrazio Federica Marrocu per il contributo e gli scambi che fanno ricco il dibattito. Ringrazio l’Ufìtziu Limba Sarda Comunità Montana Gennargentu Mandrolisai per la traduzione in sardo.
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Un commento
[…] sta attraversando il dibattito culturale e politico della nostra isola. Un equivoco che un recente articolo apparso su S’Indipendente, a firma di Caterina Vittoria Roselli e intitolato “O sard_ o inclusiv_”, mette a nudo […]
[…] sta attraversando il dibattito culturale e politico della nostra isola. Un equivoco che un recente articolo apparso su S’Indipendente, a firma di Caterina Vittoria Roselli e intitolato “O sard_ o inclusiv_”, mette a nudo […]